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    N D簡析A B《明象》主要闡述了《周易》中的卦言(卦爻辭)

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      從對個人性格的本質這一論述中,我們當然會得出這樣的結論:德行與罪惡乃是天賦的。這一真理也許并不符合某些偏見和某些"婦女哲學"及其所謂的實際利益,也就是它們的那些狹隘的概念和有限的小學生觀念,但卻早已是道德之父蘇格拉底的信念。根據亞里士多德的說法,蘇格拉底(Sokrates)主張"善惡并不在于我們"。①亞里士多德反對這一點,只能說他自己的記性太差,因為他本人也有著和蘇格拉底一樣的看法。他在《尼各馬可倫理學》第6卷第3頁上十分清楚地表達了相同的意見:"對所有的人來說,個別的性格特征看來都是本性早已固有的,因為正直、適度和勇敢,以及其他德性與我們是與生俱來的。"如果我們看一看亞里士多德在《論善惡》(deviktutibusetvitiis)一書中概列的所有德性和罪過的話,那么我們就會發現,所有這些德性和罪過在真正的人的身上只能設想為是天賦的特性,而且只有作為這樣的特性,它們才是真的。反之,如果是來自反思,如果是可以隨意設定的話,那么實際上就會是某種虛假的東西,就會是不真的,因此就會無法繼續存在下去,在緊急情況下也不可能經受住考驗。即使我們把亞里士多德和所有先人都沒有談到過的基督教的愛的德性,即博愛也加到這些德性中去的話,情況也不會有什么兩樣。一個人不倦地向善,和另一個人不思改悔地、根深蒂固地作惡,一方面是安敦尼(AntoB nine)、哈德良(Hadrian)、提圖斯(Titus)的性格,另一方面是卡里古拉(Kaligula)、尼祿(Nero),圖密喜(Domitian)的性格,②它們竟是從天外飛來,竟是偶然情況,或純粹是認識和教養的作品?恰恰是尼祿會以塞涅卡(SeneB ka)為師?這一切毋寧說是由于天賦的性格,這一整個人的真正核心,他的全部善惡的萌芽。不抱偏見的人自然而然就會有的這一信念也導引著弗來伊烏斯·帕特庫魯斯(Vellejus Paterkulus)的筆,在論到伽圖(Kato)③時寫下如下這樣的話:"一個和德行結為兄弟的人,因為天性,在各方面都更近于神,而不是人。一個從來不務正業的人,為了讓人把他看作是一位正人君子也會這樣做,但不是因為別的,而是因為他不得不這樣做。"④

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    2020-10-05   在構造上和機能上任何能夠由細小階段完成的變化都在自然選擇的勢力范圍之內; 所以一種器官由于生活習性的變化而對于某種目的成為無用或有害時,大概可以被改變 而用于另一目的。一種器官大概還可以只保存它的以前的機能之一。原來通過自然選擇 的幫助而被形成的器官,當變成無用時,可以發生很多變異,因為它們的變異已不再受 自然選擇的抑制了。所有這些都與我們在自然狀況下看到的很相符合。還有,不管在生 活的哪一個時期,不使用或選擇可以使一種器官縮小,這一般都發生在生物到達成熟期 而勢必發揮它的全部活動力量的時候,而在相應年齡中發生作用的遺傳原理就有一種傾 向,使縮小狀態的器官在同一成熟年齡中重新出現,但是這一原理對于胚胎狀態的器官 卻很少發生影響。這樣我們就能理解,在胚胎期內的殘跡器官如與鄰接器官相比,前者 比較大,而在成體狀態中前者就比較小。例如,如果一種成長動物的指在許多世代中由 于習性的某種變化而使用得愈來愈少,或者如果一種器官或腺體在機能上使用得愈來愈 少,那么我們便可以推論,它在這種動物的成體后代中就要縮小,但是在胚胎中卻幾乎 仍保持它原來的發育標準。

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