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      时间:10-05 作者: 浏览量:36019

        我們在這里不提莎士比亞、密爾頓這些空前絕后的詩人。然而實際上,在16、17世紀,科學不局限在專家圈子里。科學、哲學、藝術似乎還處在同一個平臺之上,科學當時主要不是在大學里面發展的,而是在沙龍里面發展的,相對而言,大學比較保守,沉浸于神學、形式邏輯、修辭、法學等等,為中世紀化的亞里士多德統治。有教養階層在沙龍里討論文學藝術,他們同樣也有能力討論科學。科學家們的確要做些實驗,不過這些實驗對技術的要求不是太高,其內容也很好理解。帕斯卡指導他的妻弟到山上去測量氣壓,登得越高氣壓越低,這些實驗講給別人聽,別人不難明白實驗的程序,明白根據什么道理得出這個結論。就像芬奇畫一張畫,米開朗基羅做一個雕塑,我們做不到,但他做出來了,我們都能欣賞、領會。雖然有人偏重哲學一點,有人偏重科學一點,有人偏重藝術一點,但大家有一個共同的平臺。不說老百姓吧,至少那些受過教育的人士在一起交流并沒有什么障礙。不像今天,科學完全是專家的事業,需要高度的專業訓練才能接近。

      樂上的保守派們(我認為這也包括波普爾在內)覺得很難免卻這種懷疑:即許多批評家

        作為國家領導人的人要使人民知道,好比如說,我們要靠核子彈,使中國靠核子彈可以擋住外國對我們的欺負,擋住一百五十年來對我們的欺負,這很重要。可是人民說我光著腳,我要穿雙襪子。買雙襪子多少錢?一雙襪子一塊美金好了,十三億人口,你告訴我多少錢?這么多的美金,可以用來做很多的建設,保護我們國家,或者給我們國家爭取榮譽,所以,國家領導人就覺得,這個錢啊這邊我們的尖端科學,飛彈,核子彈,我們要造。作為一個老百姓,作為一個沒有褲子穿的老百姓,他不這樣看,可是國家領導人,或者第一流政治家知道為什么要買阿拉斯加,這個兩個利益是沖突的。所以,我才寫篇文章,叫做《國家利益與家庭利益》,當年我在香港發表的。那時候正好是中華人民共和國開國五十年,我講了一句話,大家看到沒有,就是:慶祝中華人民共和國建國五十年,要用展望未來的前瞻方式來慶祝,中國人終于會得到國家利益與家庭利益的諒解,中國人死也要死在我們向往的地方,那個地方就是中國。

        〔說明〕因為理念(a)是一過程,所以通常用來表述絕對的一些說法:謂絕對為有限與無限的統一,為思維與存在的統一等等都是錯誤的。因為這種統一僅表示一種抽象的、靜止的、固定的同一性。因為理念(b)是主觀性,從另一方面看來,上面那個說法也同樣是錯誤的。因為剛才所提及的統一,僅表達真正的統一的自在性、實體性。按照這種看法,無限與有限,主觀與客觀,思維與存在,好象只是中和了似的。

      見的浮面認識。

        要有所成就,要成為獨立自恃、始終如一的人,就必須言行一致,就必須堅持他應該采取的主張,毅然決然地堅持這個主張,并且一貫地實行這個主張。我等待著人們給我展現這樣的奇跡,以便知道他是一個人還是一個公民,或者,他要同時成為這兩種人,又是怎樣做的。

      我遵照偉大的美國哲學家威廉·詹姆斯[William James」的意見,是指效用;或者遵

      吏握有軍事與民政權力,由中央統一任免,不能世襲。外領即爪哇以外的屬

      畢劍只好又撥了步德斯的手機號碼,聽到接通的聲音,趕忙遞給殷士賦。

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