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                    要說文章之美,我最喜歡的還是港區泉岳寺的《烈士喜劍碑》。撰者林長孺有《鶴灤文鈔》傳世,黃遵憲《日本雜事詩》將其列入"馀子文章亦擅場"。此碑收入文鈔時,評者多譽為奇文傳奇人的"必傳之作"。一句"喜劍者,不詳何許人,或云薩藩士,蓋奇節士也",省略了許多常見的廢話,且有撲朔迷離的神秘感。接著是喜劍如何辱罵國亡而"游蕩不已"的大石良雄,聽說赤穗四十七義士復仇后,方知錯怪了忍辱負重的良雄,于是趕赴江戶,自刃于其墓前。整個敘述充滿戲劇性,筆法頗類太史公。贊嘆過此"古之俠者"的"奇節",該輪到講建碑的經過了。本以為是強弩之末,沒想到還能如此出奇制勝:

                    而且他們向神像祈禱,就正象是向房子說話一樣,他們不知道什么是神靈和英雄。

                  第十四章,說明了“道”無形、無聲、無物,是不可感知的;但掌握了它,就可以治理當今社會。

                  神圣羅馬帝國也不再象霍恩施陶芬朝代時的景況了;教廷的外貌雖似繼續向大處發展,卻受不到以前享有的那種尊敬。克萊門特五世在十四世紀初葉把教廷遷往阿維農,教皇從此在政治上變為法蘭西國王的臣屬。神圣羅馬帝國沒落得尤其顯著;由于英格蘭和法蘭西的強盛,它甚至無法主張先前那種空有其名的普遍統治權;另一方面,由于教皇對法蘭西王的屈從,也削弱了教皇對俗世事務的普遍要求。所以教皇與皇帝間的沖突實質上就是法蘭西與德意志間的沖突。愛德華三世統治下的英格蘭正與法蘭西交戰,因而同德意志締結了盟約;這也就使英格蘭變為一個敵視教皇的國家。教皇的敵人們要求召集一次全教會議——這是被認為高于教皇的唯一教會權威。

                  孔楠(22)作為醫生,在工作中經常接觸到一些求醫的社會底層者,除了同情,還感覺他們的“素質”不高,不通情理,胡攪蠻纏。他這樣談到自己的體會:對于素質特別低的那些人,對他們有時候真的不滿。他們的素質有時候確實太低了。看病的時候,可能為一點小事跟你鬧。當然這和經濟條件有關,他們經濟條件很差,又要看病,又要花錢,主要這方面的原因。其實對他們也同情,對他們也理解。因為我本人就是出身農民家庭,周圍的人沒有達官顯貴,可能還比別人更能理解他們。可是有些社會底層的人總覺著其他人掙錢都特別容易似的。綜上可以看出,訪談對象談及社會底層,中間階層的直觀態度是同情。其中一個重要原因是中間階層大多受過良好的教育,理性的社會公正感使得他們對社會下層自然產生同情的態度。同時,中間階層與社會底層的聯系相對緊密,很多中間階層是從社會的下層向上流動到中間階層的,與社會下層仍保持著千絲萬縷的社會聯系。在日常工作和生活中,中間階層也有機會通過各種方式接觸到社會下層,許多中間階層對社會底層的生活多少有些了解。

                  21歲中進士,26歲第博學鴻詞科,為集賢殿正學,后又任藍田尉、監察御史里行。永貞元年(805年)

                  從關于這類實在事物的原始觀念出發,物理主義者通過使它一般化擴展了這個觀念。

                  81序言:論科學認識

                    從而從中推論出它的基本優點。正如我們所知,神經病的癥狀從其本質上看是對于未實現的性愿望的替代性滿足。在我們的精神分析工作過程中,我們驚奇地發現,可能每一種神經病都隱蔽著一定量的無意識的內疚感,它反過來又利用神經病癥狀,把它們作為一種懲罰,從而增強了這些癥狀,現在來系統地闡述下列主張似乎是很合理的。當一個本能的趨勢受到壓抑時,它的利比多因素就會轉化為癥狀,它的進攻因素就會轉化為內疚感,即使這一主張只是一般地接近于真理,它還是值得引起我們的注意的。

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